Pocos dudan de que la promiscuidad masculina está ampliamente diseminada y que probablemente sea genéticamente impulsada. La pregunta es si las mujeres están menos inclinadas a buscar una diversidad de compañeros, de presentarse las oportunidades. Basar la respuesta en el comportamiento de las mujeres en tiempos recientes es un poco como estudiar a las jirafas en un zoológico y concluir que no pueden correr. La mayoría de las culturas, al menos las variedades más complejas y “civilizadas”, han penalizado a las mujeres que se desvían o han tomado medidas sádicas para impedir que eso suceda en primer lugar, desde violarlas y matarlas hasta llamarlas “baratas”.

“Muertes de honor” de hijas y hermanas son comunes y tratadas indulgentemente en algunas partes del mundo; a algunas les cortan el clítoris para adormecer sus apetitos sexuales. Surge la pregunta: si las mujeres son el sexo monógamo innato, ¿por qué los amplios y fanáticos esfuerzos para mantenerlas con las piernas cruzadas?



De hecho, pudo haber una ventaja evolutiva en las piernas abiertas. Las féminas de nuestras más cercanas familias de primates (los chimpancés y los bonobos) no son precisamente ejemplos de probidad sexual. Un reciente estudio de ADN sobre el comportamiento de los chimpancés, en Africa, mostró que pese a los abusos de los machos locales, las ladinas féminas se iban por ahí tan a menudo que la mitad de sus crías resultaron con padres externos. De los bonobos, quizás mientras menos se diga mejor. Estos “chimpancés pigmeos”, como también se les conoce, comparten el 98% de nuestros genes y una tendencia a lo que Freud llamó “perversidad polimórfica”. Tendrán sexo con cualquiera, femenino o masculino, sin que tampoco importe mucho la edad, tan dispuestamente como un saludo de manos humano y aparentemente con el mismo propósito y gusto: qué bueno verte, rocemos genitales.

Una cosa interesante es que la promiscuidad femenina pareciera ser una tarea reproductivamente ventajosa, lo cual explica por qué prevalece en el mundo animal. Mientras más perros logre acoplarse la perra de la pradera, más probabilidades tiene de concebir y más grandes las camadas. Existe data aun en disputa que sugiere que las féminas humanas tienen más probabilidades de salir preñadas de sexo con un amante adúltero que de sexo con su esposo.

La mujer, otra visión de su evolución
Alberto Rodríguez Barrera. chinorodriguez@cantv.net ---------------------------------------------------

En la Prehistoria y en culturas primitivas maternales hasta hace poco, la sexualidad femenina estaba muy desarrollada: la mujer podia disfrutar de la sexualidad desde la infancia, a solas (masturbación con la mano o con falos artificales) o acompañada tanto de chicas como de chicos (se permitía la bisexualidad y la promiscuidad). BONOBOS Y PLACER. De forma extraordinaria, existe una especie animal, en la que la conducta sexual no depende ni de las hormonas, ni tampoco está vinculada a la supervivencia, al igual en los humanos. Son los chimpancés pigmeos / enanos / bonobos. En esta especie, NANCY THOMPSON-HANDLER fue la primera que lo observó (en Lomako, República de Zaire, entre el río Zaire y Kasai en la década de los años 80s), que la práctica sexual está vinculada al placer, al igual que en la especie humana. Los bonobos "nuestros más inteligentes parientes primates y más semejantes a nosotros" hacen muchísimo el amor. Y lo hacen porque las hembras bonobos no presentan estro (igual que la mujer) y siempre están dispuestas a la cópula, a excepción del tabú madre-hijo. Quizás los bonobos sean los animales que más hacen el amor, incluso mucho más que los humanos, ya que ellos no limitan la sexualidad con normas morales, ni tampoco eliminan el derecho al placer, como los humanos aún hacen. Los bonobos forman parejas esporádicas de hembras con machos o de hembras o machos entre sí. Este emparejamiento evidencia que la utilización del sexo se ha desvinculado de la procreación mucho más que entre los humanos. Y además daría incluso fundamento biológico a la conducta sexual homosexual. Y justo es la conducta sexual de los bonobos, la que da idea de la conducta sexual en los inicios de la cultura humana, ya que algo parecido debió ocurrir con nuestros remotos antepasados homínidos, de los que descendemos: la relación sexual de los prehomínidos sería similar al de los primates no humanos como los bonobos. O sea que las conductas de los bonobos nos muestran el comportamiento sexual de nuestros antepasados: nuestras ancestras serían muy promiscuas y harían el amor en cualquier momento del año, sin tener en cuenta la ovulación y sin atenerse a la monogamia, y los varones no tendrían conocimiento de cuándo ocurría su paternidad real. COMPARACIÓN ENTRE SEXUALIDAD HUMANA Y ANIMAL. Martín-Cano Abreu, Francisca. (2001, 2002, 2005, 2006, 2008): Comparación entre sexualidad humana y animal. Francisca Martín Cano Abreu. Antropóloga.

Diamond nos aporta la teoría de la antropóloga Sarah Hrdy, de la Universidad de California en Davis, que da apoyo a la hipótesis de la promiscuidad de nuestras ancestras prehomínidas. En (1999, 105) resume a Hrdy y reflexiona sobre las ventajas de una hipotética hembra prehomínida promiscua con sucesivos consortes y el porqué un varón le ayudaría a alimentar su cría, a pesar de que no estuviese seguro de su paternidad, dada la promiscuidad de su pareja: "Supongamos, entonces, que la hembra tiene ovulación oculta y constante receptividad sexual. Puede explotar estas ventajas para copular con muchos machos, aunque tenga que hacerlo incluso solapadamente, cuando su consorte no preste atención. Mientras que ningún macho puede estar seguro de su paternidad, muchos machos reconocen que podrían ser los padres de la eventual cría de la hembra. Si más tarde uno de esos machos tiene éxito en ahuyentar al consorte de la madre y en conquistarla, evita matar a su cría porque podría ser la suya propia. Podría incluso ayudar a la cría con protección u otras formas de cuidado paternal. La ovulación oculta de la madre serviría también para disminuir las peleas entre machos adultos dentro del grupo, puesto que cualquier copulación aislada no es muy probable que resulte en concepción, y de ahí que no merezca la penar luchar por ello."...
Sarah Hrdy

"En resumen, Hrdy considera la ovulación oculta una adaptación evolutiva llevada a cabo por las hembras tendente a minimizar la gran amenaza para la supervivencia de su prole que suponían los machos adultos. Mientras que Alexander y Noonan veían la ovulación oculta como clarificación de la paternidad y refuerzo de la monogamia, Hrdy la contempla como algo que introduce un factor de confusión en la paternidad y que arruina la monogamia de manera efectiva."

Sigue en (1999, 108): "Entonces ¿Qué haremos para evaluar estas dos teorías en disputa?"...

"Pero aún podemos recurrir a otra potente técnica que prefieren los biólogos evolutivos para resolver tales problemas; se denomina método comparativo."

Tras estudiar numerosas especies de primates, llega a la conclusión de que es la teoría de la promiscuidad la que explica el sistema de apareamiento que condujo a la ovulación oculta femenina. Y así manifiesta en (1999, 119): "En resumidas cuentas, todo se reduce a que la ovulación oculta ha cambiado repetidamente y de hecho ha invertido su función durante la historia evolutiva de los primates."... "En aquellos momentos, la ovulación oculta permitió que la mujer-simio ancestral distribuyese sus favores sexuales a muchos machos, ninguno de los cuales podía jurar que era el padre de su hijo, aun cuando cada uno de ellos sabía que podría serlo. En consecuencia, ninguno de esos machos potencialmente asesinos querían hacer daño al bebé de la mujer-simio, y algunos de hecho lo habrían protegido o habría ayudado a alimentarle."

(Aunque citemos a Hrdy para dar apoyo a la hipótesis de la promiscuidad de nuestras ancestras prehomínidas, no estamos en absoluto de acuerdo con sus reflexiones. En otro lugar nos extenderemos al respecto.) COMPARACIÓN ENTRE SEXUALIDAD HUMANA Y ANIMAL. Martín-Cano Abreu, Francisca.
CULTURA DE TIPO MATRIARCAL EXISTENTE AÚN HOY DÍA: NA, PUEBLOS MONGOLES DEL NORTE DE CHINA

Y por último sólo hablarles de una cultura que conserva instituciones de la organización social y familiar de tipo matriarcal y que sobrevive aún hoy día. Comunidad matriarcal "caso único en el mundo" en palabras de Soutif, Dray y Dibie, (1999, 38), quienes cuentan sus costumbres aportadas por el etnólogo chino Cai Hua. Comunidad campesina en la que sobrevive costumbres del matriarcado arcaico, cuando el mundo y los niños pertenecía a las mujeres y los varones no tenían hogar permanente (según documental de Malcolm Penny, 1988).

Se trata de los Na, pueblos mongoles del norte de China cercana a la frontera, que viven en las montañas de Yunán. Allí las mujeres son exclusivamente las dueñas de las posesiones valiosas, de las casas y los hijos. Los niños son educados por la matriarca anciana, que está al mando y la herencia es matrilineal. En esos hogares no existe el matrimonio, reina gran libertad sexual y una auténtica ausencia de celos. En esta sociedad no hay lugar para el varón, que no posee ningún bien y sólo como "hachu", como "varón aceptado", como amante furtivo, visita de noche a la mujer que lo elige y ni siquiera existe la palabra "padre". Francisca Martín Cano Abreu. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Mujer Na.


Los na de Yongning constituyen una sociedad peculiar, sin par en los anales de la antropología, que se caracteriza por un respeto hacia las mujeres, que gozan de gran prestigio y ocupan una posición central en la vida social. En términos generales ignoran el matrimonio y en consecuencia el "marido".


La ausencia de matrimonio es proporcional a la libertad sexual, las mujeres na pueden tener varios amantes al mismo tiempo. Hasta nuestros días, mujeres y hombres de esta etnia pueden mantener libremente relaciones sexuales con varios compañeros y escoger según su agrado. Los antropólogos chinos que visitaron la región encontraron cierto joven que decía haber tenido relaciones sexuales con todas las mujeres del poblado. Una mujer de 23 años afirmaba poseer 200 amantes mientras su hermana, tristemente sólo conocía 50.6
Mujer Na.

El hombre realiza visitas nocturnas a la mujer, en la casa donde ésta cohabita con las diferentes generaciones de sus hermanas y hermanos de su descendencia, que ignoran su presencia, para por la mañana regresar sistemáticamente a la casa de su propia descendencia. Estas visitas nocturnas son llamadas furtivas y son como "el deporte nacional". Entre las parejas, no existe ninguna relación económica, no viven juntos, no comparten el hogar. Los niños nacidos de estas relaciones sexuales forman parte invariablemente de la descendencia de la madre, cuyos miembros aseguran la educación, sin la intervención del progenitor. Éste, a menudo "es identificado" sólo por la semejanza con el niño, a veces no es ni conocido, al recibir las mujeres a compañeros diferentes. Por otra parte, no encontramos, en la lengua na ningún término que cubra la noción de "padre". A propósito de la procreación, los lugareños cuentan: «Hace mucho tiempo, bastaba ir a lo alto de la montaña y abrir la vagina al viento, para que las mujeres quedaran embarazadas. Los hombres pasan como el viento... y es siempre difícil seguir el rastro del pájaro en el cielo, de la serpiente sobre la roca y del hombre en la mujer».7 Las visitas, como modalidad de vida sexual, se distinguen en dos tipos: la visita furtiva ("nana sésé") y la visita ostensible ("gepié sésé"). Excepto estas dos modalidades, en esta sociedad existe también la convivencia (ti dzï jï mao the) y el matrimonio. Pero la mayoría de la población vive únicamente el modo de visita, y los que siguen el modo de convivencia o de matrimonio practican paralelamente la visita furtiva. Las mujeres más bellas reciben un mayor número de visitas hasta el punto que en varias ocasiones varios jóvenes se encuentran al mismo tiempo en la ventana de la mujer, quién acabará escogiendo al que desea recibir, los otros buscaran otro destino sin mayor problema. Entre ellos los celos no existen debido a la posibilidad de cada uno de encontrar otra pareja. Los celosos son muy mal vistos, son señalados con el dedo y objeto de burla, lo que les calma rápidamente. "(…)

No creía lo que veían mis ojos. ¡Qué choque cultural! ¡Incluso, en tanto que etnólogo, estaba totalmente perdido! (Cai Hua; "Une société sans père ni mari, les Na de Chine"; 1997) 7Recogido por Cai Hua; "Une société sans père ni mari, les Na de Chine"; Presses Universitaires de France (PUF), collection "Ethnologies"; Paris 1997.

http://www.monografias.com/trabajos29/los-na-de-china/los-na-de-china.shtml